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月华寺
月华寺
位于曲江乌石镇蒙里村的月华寺是与南华寺同时同僧建造的。建造时间都是在南北朝时期天监年间(公元505-519年),建造寺庙的僧人都是来自印度的智药和尚。 据说这个大和尚不仅很有道行,而且还是个很出名的“预言家”,能断定五百年内的世事,有点像中国后来明朝初的刘伯温。他对弟子说:中国现在正是弘扬佛法的大好机会,不如到中国传教去吧。于是,他就带了几个高足从海上而来。首先到达中国南海(广州)。广州光孝寺方丈率领上千僧众到码头迎接,就像国家礼待外国元首一样隆重。 智药和尚在光孝寺小住了几天,临别时,他对方丈说:“我初来贵国,身上别无它物相赠,只此小树一棵,名为菩提树。佛陀就是在这种菩提树下冥思六天六夜后成道的。如今我把它植在贵寺里,一百七十年后,当有一肉身菩萨在此树下落发为僧,开演上乘。可以立碑为记,绝不妄言。”说完,他就亲自将这棵从印度带来的菩提树植于寺院中。方丈立即叫僧众对这棵小树顶礼膜拜,齐诵“阿弥驼佛”。 智药和尚离开光孝寺继续北行。光孝寺方丈真的在此菩提树旁筑坛立碑:“一百七十年后,当有肉身菩萨在此树下落发为僧,开演无上法宝。”据说这块碑至今仍被光孝寺保存着哩。 智药和尚是想在中国由他自己来物色一块宝地建寺立庙。师徒众人乘船溯北江而上,到了清远飞来寺一带,看来风景倒是秀丽,但与佛大缘分不足,只能藏小和尚,不能出大菩萨。于是继续溯江而上。一天,船行至曲江境内的白土镇,东边有一条小溪的出口,智药和尚远远就看见,从溪口流出来的溪水很长一段水路仍不与大江汇合,那边江水显得特别的清秀,他就叫船夫将船驶到这溪口,他蹲下用双手掬起溪水品尝起来。呀!不喝不知道,一喝知其味,和尚对弟子们说:“此溪水甘甜异常,喝下顿觉清心润肺,一身舒畅。我走遍天下,从未尝过这样奇特的溪水,你们都喝一口试试,看是不是都有这样的感觉。”众弟子争着掬水而喝,同声赞叹;“善哉,善哉,此溪源必有圣地,我们就沿这小溪而上吧。” 原来这溪口就叫曹溪口,这条溪就是曹溪,它因流经曹家村(为三国曹操的后裔所居)而得名。它源于有名的大宝山涧,经马坝镇出白土汇合北江。智药一行到了曹家村(也叫曹溪村),顿觉瑞气弥漫,灵气十足,便进山观察。当他上到村后一个山顶时,四顾群山,一派峰峦气秀的景像,觉得此地有点似曾相识,就问当地人这座山叫什么名。当地人告诉他,这里叫宝林山。他一听便愕然:“对,宛如西天圣地宝林山地!善哉,善哉!”于是便对弟子们说:“我们找到圣地了,就在此地驻足吧。” 第二天,智药和尚到韶州府参见了韶州牧侯敬中。为通俗起见,在这里我们就称他为“侯州长”吧。智药和尚将一路来寻找宝地的经过一一奉告了“侯州长”,最后断言:“贵地曹溪宝林山宛如西天圣地宝林山无别,应该在此造一梵刹,一百七十年后,当有一肉身菩萨在此演化无上法宝,得道者如林。” “侯州长”听智药三藏这么一说,当然高兴得不得了。在自己管辖内的地盘上有这么一块风水宝地,还不发达!于是他立即将此事表奏给天子梁武帝。 梁武帝办事更干脆,当即御笔一挥,传旨韶州地方-:要智药和尚按照西天宝林佛教圣地格局绘出施图纸,韶州“州长”亲督工程,尽快营造曹溪寺院,并表示朝廷鼎力相助。 有了皇帝作后盾,别说营造一个寺院,就是造一个空中花园也不会成问题。仅仅三年功夫,一个规模宏大、庄严而雄伟的佛寺建成了,梁武帝亲自赐额为“宝林道场”。 据说,智药三藏后来并没在南华寺住下来在此讲经说法,他说自己不配这块圣地,只能看看山门,所以他和弟子在乌石圩的蒙里建了一间“月华寺”。智药和尚‘圆寂后,弟子们将他的‘真身保存下来供奉在月华寺长达一千四百多年(一直到解放初期)。据笔者目前调查到的材料,智药真身的下落有多种说法。其中一种传说解放初时有人要将智药真身仍下北江河去,因为土改队要来扫除封建迷信。一僧人(有说是一老农)半夜将真身移出寺外一山丘里埋葬起来,避过了此次厄运。后到了“文革”,当地一些小“造反派”获知此事,到处寻找智药墓地。又是一位老农偷偷地将真身挖起,用一个“金塔”(广东安放死者尸骨的瓦珵)装着送到南华寺,希望在南华寺保藏起来。但当时南华寺的灾难更大,有谁还会够胆承担种事呢?南华寺连六祖真身都保不了,还会去保智药和尚?这样,智药真身至今就不明其下落。 月华寺早已被某厂占用不复存在了,辛好近年韶关芙蓉山寺光峰法师山门兴旺,果资雄厚,遂派身边唯一弟子耀坤和尚去乌石重建月华寺。在市宗教部门和当地政府、人民群众支持协助下,今天月华寺又重开山门,重振佛事,重发生机,喜迎四方游人香客。 船底顶山
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